乐鱼官网入口：偷不走的“半边天”——三八妇女节有感-钟雪萍

  记住几年前，《》其时一对出尽风头的夫妻档，在多年报道我国、亚洲、和非洲后，出了本书，叫做Half the Sky: Turning Oppression into Opportunity for Women Worldwide （硬译：半边天让全球范围内的妇女变压榨为时机）（2009）。书名借用来自我国的说法“半边天”；书的前几页里还专门加一页，空旷旷只需两行字：“Women hold up half the skyChinese proverb”。在全我国人民忙着改革开放奔小康的“不经意”间，“妇女能顶半边天”被美国人宣告为一句中文成语！

  听说有人做过查询，“半边天”原是湖南某地乡下的一个说法，后被借用，稍加改动，作为“妇女能顶半边天”成为全国通用的标语。就算这个查询确有前史根据，但其时全国的语境，即社会主义时期妇女解放的实践，才是这句众所周知的革新标语实在含义的源头。

  只愿从不和承受我国社会主义这段前史的人，天然对此源头讳莫如深。半遮半掩地承认是从中文借来的，但却高傲无比且煞有介事将其界说为成语。

  至于《半边天》一书中的内容，除了进犯我国计划生育中呈现的问题以外（当然是有问题），没我国什么事。作者在把这句与我国革新以及社会主义妇女解放前史和实践直接相连的标语变成一句“成语”后，对我国社会主义时期妇女解放所获得的巨大成果却只字不提。不古怪，在美国，即便在受过较好教育的人群里，只需说到我国妇女解放的前史，咱们第一步看到的经常是苍茫的目光：怎样？我国不是杀女婴、弃女婴，裹小脚，一夫多妻吗？怎会是有过妇女解放？我国妇女解放呈现的后退当然需求反思，但这种把我国不同前史时期的问题混杂在一起，不分青红皂白了解成“永久”的我国，却是西方媒体宣扬的成功战略之一。因而，《半边天》作者也仅仅又一次遵从了他们所属的政治“圈子”的游戏规则算了：敌我清楚，只需是“敌人”就能够随意说，但绝不能说什么好话，更不能说“社会主义”半点好话。性别问题，同理：只需西方“民主”国家才有妇女解放和自在，国际其它区域的妇女全都生活在水火之中中，需求旧日的殖民者面目一新，作为今朝的救世主来解救她们。

  赤贫是妇女受压榨和克扣的本源之一。可是，书中绝大部分的论题如性压榨，性暴力，婚姻暴力，堕胎，临产引起的逝世等，除了给人留下赤贫的形象以外，作者对赤贫的本源并不作任何有本质含义的剖析。作者挪用了我国在社会制度、经济位置和文明理念多方位多层面打开的妇女解放实践中的要害词，却只字不提社会主义国家获得的妇女解放，不提出底子处理发展我国家妇女受压榨受克扣的要害终究在哪里。把重视首要停留在个人层面上，停留在非政府安排层面上，停留在“好心人”层面上。这样的知道，相对多半世纪前的鲁迅，差远了。鲁迅对那些大声疾呼妇女解放的人，不时宣布质疑：娜拉走后怎样？子君走后怎样？十九岁的孙女跟祖母一起乞讨，四铭只“赏识”前者的“孝顺”，对她们缘何乞讨一点点不关怀，等等。社会不变，社会政治经济联系不变，妇女能真实得到解放吗？妇女站在哪个社会位置上才干真实获得她们那“半边天”？用新（西）式“番笕”洗洗就真能“变压榨为时机”吗？

  我国社会主义时期的妇女解放运动，不管存有多少缺点缺乏和盲点，它在妇女的社会位置和个别主体认识层面上所带来的底子性改变，不行轻视。问题是，曩昔三十年来产生的，经常是不光轻视并且否定这段前史的重要性及其所获得的成果。

  本年（2013）是美国闻名第二代女人主义作者Betty Friedan的Feminine Mystique 宣布50周年。最近不断在媒体上听到这件事，心想，最初读研究生时，这本作为美国女人主义第2次浪潮的经典，并未引起我很大的爱好，由于Friedan所提出的问题，并不是我其时所关怀的问题。

  最初的这种“事不关己”的感觉有几层意思：（1）作为来自大陆我国的女人，咱们都是在妇女参加作业，走向社会的大环境中长大的，咱们的母亲许多都作业，我历来都觉得女人应该作业，所以，Friedan笔下的家庭主妇，不关咱们什么事；（2）八十年代的我国，有女作家女学者评论女人回家的问题，如同觉得那才是真文明真现代，但对这样的提法其时在我国就有争议。作为在上述环境中长大的我，一点点没有悬念地以为社会假如“让女人回家”便是后退；（3）与此同时，在其时的语境中，评论中更多呈现的诉求是要“讨回”所谓的“女人特质”，以为这个特质被革新给抹杀了。自己虽然对“女人特征”这类评论并无多大爱好，但也觉得不妨。在其时的语境中，能够了解。

  因而，八十年代遭受Friedan的经典时，一方面觉得六十年代的美国还不及我国先进，另一方面又有点觉得，如同也的确不能让人人都像“马列主义老太太”。

  前两天，出于猎奇，拿出Friedan的书翻翻，猛地发现前史的确能够后退：她说的有些问题，那些最初感觉不以为然的问题，在不同程度上却成了当今我国许多城市女人所面对的问题：女人的首要人物在家庭里，怎么让自己契合媒体界定的“女人特质”，女人是否应该强于男性，等等。

  虽然由于种种原因，大多数城市女人依然需求作业，可是，作业在今日与“劳作荣耀”现已彻底没了联系。一方面“劳作者”作为“农民工”不计其数的存在着，但这个从前以正面含义为主的词语，却跟着一种团体的“劳作者”的荣耀感和主体感的消失而消失。受克扣者的主体感会是团体荣耀感吗？另一方面，“作业”作为工作“饭碗”，成为人类竞赛的方针，成为大多数人在社会上“往上爬”，进入“中产阶级”的仅有途径。

  与此同时，干流媒体进一步引导女人神往怎么嫁得好，而不是怎么干得好。如此，把女人的社会性进一步限定在是否嫁得出去，是否有才能高消费，穿名牌衣，开名牌车，住高档豪宅等单一的“美梦”和寻求上。靠爹妈就能成为“白富美”是“福”，靠斗争成为“白富美”是“本事”；方针如同都共同: 嫁给“高富帅”。女人在这种由商场和媒体一起营建的美梦和寻求中，更多的是失落感仍是幸福感，在当下的前史语境中，估量许多人还没时刻来得及回味。

  不幸的也许是，Friedan所言还真地赶上了我国的实际，不久便会被某些我国女人读者感到有同感。有幸的也许是，她们所在的社会有着社会主义妇女解放的回忆和资源；不会由于有人把“妇女能顶半边天”定性为“成语”而失忆。

  沪ICP备10213822号-2互联网新闻信息服务许可证： 网登网视备（沪）-1号 互联网宗教信息服务许可证：沪（2024）0000009 播送电视节目制造运营许可证：（沪）字第03952号

  增值电信业务运营许可证：沪B2-20210968 违法及不良信息举报电话